|
二十評李洪志
姚有為 著
（52萬字）
第一講、從來就沒有什麼救世主
“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠……”這便是歐仁·鮑狄埃（法）代表天下的勞動群眾向愚昧無恥的神權和專制腐朽的皇權發出的憤怒的呐喊——《國際歌》。除了中華民族之外，在漫長的奴隸社會和封建社會中，世界各國的五花八門的宗教組織和剝削階層狼狽為奸，奴役著各國的勞動者。宗教是社會意識形態之一，是現實世界在人們意識裏的虛幻的、歪曲的反映。在古代，由於人們對自然現象的不理解，便產生了對“超自然力量”的崇拜心理，一些騙子抓住了人們這種心理，編造出了超自然力量的神，並自稱是神的兒子或使者，自詡是人類的救世主，編造出了一套套欺世謊言，這些謊言不斷到處傳播，於是就形成了五花八門的宗教。科學逐漸喚醒了大多數的勞動群眾，於是許許多多的宗教和皇權被埋葬了。為了適用科學和社會的發展，一些宗教紛紛實施了許多根本性的改革，廢除了一些與文明社會相抵觸的反科學的愚昧霸道的教義和陋習，於是幸存下來，幸存下來的在世界範圍內影響較大的宗教主要有天主教（基督教）、伊斯蘭教和佛教等。在曆史的長河中，無數的五花八門的宗教消亡了，無數的“救世主”像螞蟻一樣死去了，地球依然按照其固有的周期平穩運轉，萬物依然按照生命的法則生生不息，科學使人類社會不斷擺脫愚昧，走向文明。人類發展的曆史早已經證明，從來就沒有什麼救世主……然而只要現代科學還不能對所有的自然現象和宇宙現象作出圓滿的解釋，新的邪教就隨時可能產生，所以在近代和當代，包括中國在內的世界很多國家產生了一些反科學、反社會的邪教，一批批的五花八門的邪教被各國政府剿滅，一批批的五花八門的新的邪教又產生。在當代中國造成了較大危害的邪教就是“法輪功”。“法輪功”之所以讓很多人上當受騙了，就是因為“法輪功”的創始人李洪志有“一個手段”和“三張招牌”。“一個手段”就是詭辯術；“三張招牌”分辨是：第一張是舉世聞名的中國氣功，第二張是舉世聞名的佛教、道教，第二張是舉世公認的現代科學。李洪志自稱是宇宙中最大的佛，是當今人類的唯一救世主，而事實上，他不過是一個“文革”時期的初中肄業生，既不懂佛教，也不懂道教，更不懂現代科學。事實上，李洪志的歪理邪說是打著佛教、道教的旗號反科學、反社會、反人類。李洪志東拼西湊的《轉法輪》是其歪理邪說的“精華”，已經產生了極其惡劣的社會影響，許許多多的人因上當受騙而傾家蕩產，而家破人亡。我在工作實踐中初步認識到，要想從根本上鏟除《轉法輪》邪教組織，僅僅靠法律手段是不夠的，必須以嚴謹的科學態度，從多學科入手，以靈活的強有力的反詭辯術，對李洪志的歪理邪說進行系統的全方位的剖析，才能讓“法輪功”習練者和廣大人民群眾認清李洪志和“法輪功”的邪惡面目，才能讓上當受騙的“法輪功”習練者從李洪志的歪理邪說的迷霧中走出來，才能從根本上杜絕李洪志的歪理邪說欺騙更多的人。
這一講所講的內容主要目的是為系統地、多方位地揭批李洪志的歪理邪說作理論准備。包括馬克思在內的世界各國的唯物主義思想家、作家，都以自己的作品尖銳地揭露了宗教的虛偽性和欺騙性。我國曆史上的世世代代的唯物主義政治家、思想家、科學家、作家都曾經以各種方式堅決地與封建迷信思想作鬥爭。我作為一個炎黃子孫，作為一個堅定的唯物主義者，作為一個有社會責任心的作家，有權利、有責任、有義務揭露了宗教的虛偽性和欺騙性。
我在這裏做個特別的說明：我在該書中引用了一些馬克思主義哲學的觀點，我認可的僅是馬克思的某些唯物主義觀點，但我不認為馬克思主義哲學的觀點都是正確的，我僅是把馬克思當做一個有缺陷的普通的唯物主義學者，我對馬克思的“科學社會主義”學說不敢恭維。特此說明。
第一節、神的產生
每一個人都有一些難忘的事情，每一個人都會把難忘的事情珍藏在人生的記憶裏，每當回憶的浪花在腦海裏翻卷的時候，它們總是首先跳出來，令人難以忘懷。每一個人也許都有這樣的感覺，那就是，隨著歲月的流失，許許多多的事都淡忘了，但童年時代的一些小事情卻曾是清晰地浮現在記憶的屏幕上。
我的童年時代是在偏僻窮困的沂蒙山區度過的，那是十年動亂的歲月。一天，我的小學老師出了一個作文題目，叫“故鄉的秋天”，並對同學們說，誰作完了就舉手。我沉思了一會，就提筆飛快地寫起來，大約半個多小時後，我望著老師自豪地舉起了手。老師笑著對我說：“站起來，把你的作文念給同學們聽聽。”我站起來得意地朗誦我寫的作文：“……靜靜的秋夜裏，我久久地仰望著迷人的星空。天有多大？星有多少？我不知道。太陽為什麼自東到西，月亮為什麼有圓有缺？我什麼時候能像嫦娥一樣飛到月宮裏去？我不知道。時間的長河源於何時？何時終了？我不知道。天上到底有沒有神仙？地上到底有沒有鬼妖？我不知道。人和萬物從哪裏來？先有蛋還是先有鳥？我不知道。世界真是一個最難猜的謎語，我什麼時候都能知道？”我念完後，又得意地望著老師，本想老師會像往常一樣表揚我一番。沒想到老師卻皺著眉頭沉默不語，只是臉上露出了吃驚的表情。老師突然把臉一變用黑板擦拍了一下教桌，大聲說：“你的頭腦裏分明還有牛鬼蛇神思想！還說什麼，先有蛋還是先有鳥，這麼簡單的問題，誰不知道？當然是先有鳥後有蛋，沒有鳥拿哪來的蛋？下課之後先別回家，寫好檢查交給我再走！”
放學後，同學們都走了，我拿起鉛筆准備寫檢查，誰知老師卻走到我的身旁坐下，輕輕地拍了一下我的頭，和藹地笑著說：“我說留下你讓你寫檢查，是為了想和你單獨說說話。其實你這篇作文寫得很好，我為什麼在班上批評了你，原因我現在不告訴你。要是國家形勢沒有大的變化，你終生就老在這個偏僻的山溝裏了，你就會和我們村裏的所有大人一樣，永遠也不可能弄清楚你想的這些問題了。不過，你頭腦很聰明，又對大自然有濃厚的興趣，你要把這種興趣化作學習的動力，將來形勢有變，你就一定能走出這個偏僻的山溝，那時，你就一定能弄清楚你現在想的這些問題。我和你說的這些話可千萬不能對任何人說，你自己牢記在心裏就行了。”當時我雖然沒有很明白老師說的這些話的意思，但我還是默默地點了一下頭。
初中畢業後，盡管我學習成績特別突出，但是“貧下中農”並沒有推薦我上高中，於是我就不得不加入了用原始的方法“修地球的隊伍”當我疲憊地躺在大地上，呆呆地仰望著茫茫的天空，呆呆地望著那環繞的群山，我終於徹底明白了老師對我說的那些話，我這一輩子只能老在這個幾乎與世隔絕的偏僻的山溝裏了……
可是不久以後，國家形勢終於發生了眾所周知的突變，我興奮地扔下了鋤頭，又拿起了我熱愛的書本……在那激烈的高考競爭中，我成了幸運者。
邁進高等學府，當發到借書證時，我就極其興奮地走進圖書館，一頭紮進了知識的海洋……我終於徹底弄清楚了同年時代那些“奇思幻想”我也明白了，我童年時代的那些“奇思幻想”競與愚昧無知的古代人的想法是一樣的。
是人創造了神。在古代，人們對地震、海嘯、颶風、洪水等自然災害的恐懼和對日出日落、月圓月缺、雷電雲雨、日食月食、海市蜃樓等自然現象的無知及人和萬物是怎麼產生的困惑，誤認為宇宙中存在著“超自然”的力量，為了解釋那些他們認為是莫名其妙的自然現象，於是就有人想出了具有“超自然力量的“神、仙、魔、鬼”，於是產生了各種各樣的神話。
由於神話這種藝術是人類童年時期的產物，是無數複雜的現實矛盾的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，並不是具體的矛盾所表現出來的具體的變化”，並不是現實之科學的反映，]而是在想象中和通過想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。因此，隨著自然力在實際上被支配，神話也就消失了。
世界上各古老民族都有自己創造的神話，我們中華民族的的祖先創造出了很多很多的動人的神話。我們的祖先創造出了很多很多的動人的神話。如：女媧補天、誇父追日、神農嘗百草、大禹治水、後弈射日、嫦娥奔月、伏羲兄妹、“八仙”等等。這些神話傳說在我國早已家喻戶曉。
我發現在世界各古老民族中流傳著一個共同的傳說，那就是人類祖先的神話故事。女娃補天是我國流傳的人類祖先的神話傳說。
《淮南子·覽冥篇》雲：“往古之時，四極廢，九州島裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”意思是說，古時候有一年，宇宙突然發生了一場大的災難，半邊天空突然坍塌下來，天上露出了一個大的窟窿，地面發生了巨大的震動，裂了無數條一眼望不到底的深溝，山林皆然起了熊熊大火，四處皆洪水泛濫，地球上的人類和萬物正遭受著一場毀滅性的劫難。女媧挺身而出，她決定拯救人類和萬物。於是她撿了許多石子，用火煉成膠糊狀的液體，她用這些液體終於把天的窟窿補好了。又殺死了一只大烏龜，用烏龜的四只腳豎立在大地的四方作為頂天柱。又殺死了制造洪水的黑龍。經過女媧的努力，一場劫難終於平息了，劫難之後的幸存者又過上了幸福生活，又在人間息息繁衍後代。《論衡·談天篇》雲：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”《路氏後記》是這樣記載的：“太昊氏衰，共工維始作亂，振滔洪水，以禍天下。墜天綱，絕地紀，履中冀，人不堪命，於是女皇氏（即女媧氏）役其神力，以與共工氏較，滅共工氏而遷之。然後四極正，冀州寧，地平天成，萬民複生。”
女媧是新石器時代末期（約公元前5000年）我國的一位部落聯盟領袖，耐人尋味的是，在這個時期的所有文明古國也都流傳著類似的神話傳說。
在古代的中亞地區，是富饒的美索布達米亞平原，這就是蘇美爾文明的發祥地。在這個文明的國度裏，有一位叫吉爾格美施的君王。後來的考古學家在出土的幾塊泥板上，讀到了用其楔行文字記載的美索布達亞神話故事。在吉爾格美施之前的一個名叫烏納皮施汀的君王向他講述了一場大洪水的災難故事：天上的四個大神決定用洪水毀滅人類，因為烏納皮施汀賢明，所以水神艾亞憐憫他，就對他說：“制造一條大船，將世界上所有生物的種子貯存船中，拋棄所有的財物，趕緊逃命。”烏納皮施汀命人造好了船，他還把牛馬等家畜及各行各業的工匠帶到船上。災難果然發生了，電閃雷鳴，狂風暴雨，海水暴漲，大地一片汪洋，人類和萬物生靈遭受了一場滅頂之災！洪水過後，烏納皮施汀又重新繁衍了人類……後來在伊拉克出土了3000~5000年不同時期的很多泥板，但都講述了同樣的洪水的故事，有區別的只是名字不同，但故事的主角卻有一個共同的特征：一個君王，事先受到神靈的通知，都是通過建造方舟逃出大洪水，從而保存了人類和其它生靈的種子。
在地球的另一端的墨西哥河穀，也有同樣的故事。
許多民族關於洪水的傳說的前半部分都是相同或相近的，在中美洲阿茲特克人的傳說中，全世界只有兩個人逃過了這場洪水浩劫，他們是一對夫妻，丈夫叫柯克斯特裏，妻子叫蘇齊奎澤兒，他們也是事先受到神的通知，建造了一條船，漂流到一座高山上……
在中美洲還有梅卓卡尼塞克族，也世代相傳著一個洪水災難的故事：天神泰茲提爾波卡決定發動一場洪水，毀滅人類。天神只放過泰茲一家人，讓他們乘一艘載滿飛禽走獸、糧食及植物的大船，逃離了這場洪水，以保存人類、糧食及植物的種子，天神毀滅了地球上的一切，又讓洪水退去，並讓這艘大船擱淺在一座高山上……這個故事與《聖經》上的故事很相似。
瑪雅族的印第安人有一部落他們視為命根子的是神聖的聖籍《波波武經》，其中也有關於這場天神發怒懲罰人類的洪水記載。在這場洪水中逃離出來的是“大父和大母”，“大父和大母”重建災後的世界，成了以後的人類的祖宗……
以神話故事多著稱於世的希臘，也有關於這場天神發怒懲罰人類的洪水災難。他們的故事中逃生的也是夫妻倆，是天神普羅米修斯的兒子和兒媳杜卡裏昂和瑟拉，不過這夫妻倆是鑽進一個木箱中逃生的……這夫妻倆是人類的祖宗……
文明古國印度也有一個洪水神話。他們的故事中逃生的是一個名叫曼努的男人，洪水過去的一年後，突然從水中冒出一個女人，於是曼努只能娶她為妻，於是曼努是以後人類的祖宗……
文明古國埃及也有一個洪水神話。在法老塞提一世陵墓裏發現的一篇喪經文裏記述了這場洪水災難……古埃及的《亡靈書》也記述了這場洪水災難……
德國巴伐利亞的考古學家約格·法斯賓德稱，科學家在數碼繪圖技術幫助下發現了伊拉克沙漠下埋藏著傳說中的蘇美爾古城——世界上第一部史詩《吉爾伽美什》所描繪的城市烏魯克。通過手提磁力計，研究人員測量出土壤的磁化程度差別，推測沙漠下埋藏著古代建築。磁力計的作用好像醫學上使用的Ｘ射線，它能清晰反映出掩藏於地下0.5~1米深的建築結構。磁力圖詳細地描繪出古城的花園、宮殿、房屋和令人驚歎的溝渠網絡。磁力圖顯示烏魯克城直徑超過5公裏，總面積約200公頃。地圖還顯示在幼發拉底河古代河床中段的一處建築極可能是吉爾伽美什王的墳墓。《吉爾伽美什》這部人類曆史上第一部史詩主要部分於19世紀中葉從亞述古都尼尼微出土，全部史詩載於12塊泥版上，總共3500行。分為前言和正文兩大部分。前言主要描述了英雄吉爾伽美什其人其事。吉爾伽美什是烏魯克國王，他非人非神。眾神創造了他完美的身軀，並賦予他美貌、智能、勇敢，使他具有世人無法具有的完美品質。吉爾伽美什做了烏魯克國王後，性情暴戾，荒淫無度，弄得民不聊生。天神聽到百姓的哭訴後，就為吉爾伽美什創造了一個對手恩奇都，讓恩奇都去制服吉爾伽美什。兩位英雄經過艱苦廝殺後，不分勝負。最後，兩位英雄相互敬佩，結成了莫逆之交。他們生活在一起，做了許多有益於人類的事。史詩還描述吉爾伽美什王死後，幼發拉底河河水分流，國王就埋葬在河底。史詩中還描述了一場巨大的洪水，與《聖經》中紀錄的挪亞方舟故事相符。盡管史詩帶有濃厚的傳奇色彩，但在一定程度上反映了某些真實的曆史過程。
世界各地的古人都明智地選擇了在氣候適宜的北緯30°左右的亞熱帶地區的在大江、大河兩岸定居，所以世界上的古代文明都發源於氣候適宜的北緯30°左右的亞熱帶地區的大江、大河兩岸，而且文明的中心大多是在大江、大河入海的區域。女媧是當時東夷部落聯盟的領袖，也就是黃河下遊的山東地區。
馬克思認為：“神話是在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態。”也就是說，神話是人們對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。神話既然是古人對現實世界的一種反映形式，也就是說，在一個時期，的確發生了一場世界性的洪水災難。幸運的是，古人的記載被現代的科學家的研究成果證實了。我國著名氣象學家、地理學家竺可楨等科學家研究證實：地球的氣候曾發生多次冷暖期的交替變化，在冰川作用引起的海平面升降以及新構造運動等因素影響下，中國西高東低的特殊地質結構導致中國東部在第四紀以來發生過多次海侵和海退，而女媧、伏羲所處的新石器時代末期正是遇上了地球變暖的時期，那時的年平均溫度高於現在2℃！氣溫高、降水多是這個時期的氣候特點，這個特點決定了洪水災害頻繁。那時的氣溫升高引起海平面上升，海平面上升引起海水倒灌，海水倒灌加劇了河流洪水泛濫。於是在這個時期發生了一場世界性的洪水災難。於是處在氣候適宜的北緯30°左右的亞熱帶地區的大江、大河入海的區域的許多文明中心在這次洪水災難中遭受了滅頂之災。地球的這次增暖期持續了一千多年，在這一千多年的歲月裏，洪水這個惡魔始終纏繞著人類，許多古老文明在這一千多年間被洪水摧毀了。
從女媧時代開始，中華民族的先人與世界其他文明古國的先人的思想發生了根本的變化。
女媧時代的洪水泛濫給人類帶來的災難，使所有的外國古人加劇了對神的崇拜。在那個時代所有的外國古人的關於人類起源的神話有一個共同的特點：他們的祖先因為得到了神的恩典才在洪水災難中幸運地逃生了。從此以後，所有的外國古人走了同一條宗教神秘主義道路；所以其他文明古國的世世代代的先人中出現了很多自稱“救世主”的人，他們創造了許許多多的宗教，造出了五花八門的神；所以無論是統治者還是被統治者，都跪在了神的腳下，都成了神的奴僕。
因為我們的祖先女媧是以大無畏的戰天鬥地的精神拯救了人類，因為女媧自稱“龍”，所以而中華民族的先人卻獨辟蹊徑，走上了龍鳳崇拜的道路，所以遠古時期出現了很多對中華民族的發展做出了卓越貢獻的自稱“龍”帝王（如，伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等），所以鑄造了中華民族精神——龍鳳精神。
第二節、從來就沒有什麼救世主
——讀鄭板橋《城隍廟碑記》有感
一、鄭板橋簡介
鄭板橋（1693~1765），名燮，字克柔，號板橋，江蘇興華人。自幼聰明過人，才華橫溢，是著名的“揚州八怪”的代表人物，他以其詩、書、畫“三絕”聞名於世。其詩詞：直書胸意，格高思遠。其書法：筆走龍蛇，揮灑自如，瀟灑流暢，自樹旗幟；其繪畫：注情注性、墨色淋漓，豪氣縱橫。其為文：標新立異、開心明理，情深語摯、懇切動人。其為人：狂放不羈，笑傲塵俗。其為官：清正廉明，不畏強暴，澤加於民。他是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”，他胸懷濟世韜略，但因其恃才傲物，故不受無才昏庸的高官賞識，空懷鴻鵠之志，卻無施展機會。直到51歲才到貧窮落後的山東範縣當了個七品縣令。乾隆十一年（1746），54歲的他授命於危難之際，來到了多災多難的山東濰縣（今山東濰坊市）。他來到濰縣，面對慘不忍睹的災情，冒著掉“頂子”的風險，未經上批，立即開倉賑災，救災民於水火。
乾隆17年，濰縣經他幾年的治理，已是一派繁榮景象。但由於受雍正迷信佛道的影響，全國掀起了空前的迷信風潮，當時的濰縣更甚全國。在連年大災之際，迷信之風一度消減，但是剛走向富足，迷信之風又起，各家極重喪葬。一具木棺，滿堂吊客，縞衣素華，白蠟搖紅，排場驚人，耗費資巨。鄭板橋的《濰縣竹枝詞》中有這樣一首詩：“席棚高揭遠招魂，親戚朋交拜墓門。牢醴漫誇今日備，逮存曾否薦雞豚。”此詩的意思是說，在新搭的靈棚中舉行隆重的吊唁儀式，親朋好友紛紛登門吊喪。祭祀物品琳琅滿目，祭祀辦備的這些好東西曾給死者生前享用過嗎？為移風易俗，鄭板橋決定重修濰縣城隍廟，工峻，他撰寫《濰縣修城隍廟碑》，刻石於廟內。此碑現存濰坊市博物館內，是我國十大“三絕”碑之一。早已被國務院明文確定為國家一級文物。
板橋生性狂放不羈，一生都寫他的“六分半書”，他總是控如掾之筆，隨意揮灑，恣意汪洋。寫出的便是：長長扁扁，偃仰翻飛，歪歪斜斜，大小不一，濃淡不等，洋洋灑灑。他寫的“城隍廟碑”四個字正是用的這種“怪書”而《碑記》全文從頭至尾891字，通篇用楷書一氣呵成。通篇寫得嚴謹瀟灑，剛健雋永，寓飄逸於端莊，寄險絕於老辣。真正是一筆一字兼眾家之妙，橫眺豎瞅，無半點瑕疵，堪稱是中華楷書瑰寶。
為什麼性格一向奔放不羈、嬉笑怒罵的寫了一生“六分半書”的鄭板橋，在寫《碑記》正文時，卻突然正襟危坐、一絲不苟地以精湛的技藝、莊嚴的態度寫起了正楷字呢？因為他是以碑文向世人嚴肅地表達他深邃的思想——無神論思想。《碑記》是一篇向虛無的神宣戰的檄文，他用辯證的思想，開合縱擒的筆法，嚴肅莊重地向世人淋漓盡致地表達了他的無神論思想。
二、神不過是人創造的
板橋一起筆便寫道：“一角四足而毛者為麟，兩翼兩足而文采者為鳳，無足而以齟齬行者為蛇，上下震電、風霆雲雷，有足而無所可用者為龍。各一其名，各一其物，不相襲也。故仰而視之，蒼然者天也；俯而臨之，塊然者地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖讓而能禮者，人也。豈有蒼然之天而又耳目口鼻而人者哉？”
這段話譯成現代漢語的意思是：有一個角四條腿而沒有毛的是麒麟，有兩個翅膀兩個腳而身體五彩斑斕的叫鳳，沒有足而靠伸縮搖擺爬行的叫蛇，能上下翻騰、打雷閃電、翻雲覆雨有腳而不用的叫龍。每個物都各有個的形態，各有個的名字，互不雷同，互不錯訛。仰頭看，天的形態是蒼蒼茫茫，低頭看，地的形態是一大板塊，而在天地之間有耳目口鼻手腳而能穿衣戴帽還能懂得禮儀的為人，難道還有蒼色的天空也有耳目口鼻的人的形態的東西存在嗎？值得注意的是，板橋舉的例子中有實物也有虛物，麒麟、鳳凰、龍都是人們虛構之物。板橋的意思是說，即使人們虛構的東西，也是各有各的名字和形態。
這段的意思是說，世間萬物各有各的名字和形態，蒼天也不可能和人一個樣子。但為什麼神卻和人一個樣子呢？板橋是這樣解釋的：“自周公以來，稱為上帝，而俗世人呼為與玉皇。於是耳目口鼻手足冕旒執玉而人之。而又寫之以金，範之以土，刻之以木，琢之以玉；而又從之以妙齡之官、陪之以武毅之將。天下後世，遂裒裒然而人之，儼在其上，儼在其左右。”
這段話譯成現代漢語是：但是，自周公（西周時的政治家，是周武王之弟。）以來，人們稱蒼天為玉皇大帝。於是人們大興土木，給想象中的玉皇大帝建起了宮殿一樣的廟，將想象出的玉皇大帝賦予有耳目口鼻手和腳，還給戴上禮冠和手中捧上玉板，於是就像人中的帝王。在玉皇大帝塑像兩側塑有年輕美貌的官吏，又陪塑威風凜凜的武將。這樣一來，後人就把玉皇大帝當神看待。而且覺得這個萬能的東西無處不在。
鄭板橋在這一段向人們說明了玉皇大帝產生的來曆，那就是人模仿人中帝王的樣子造出了玉皇大帝。玉皇大帝是人造出的，這一點大家都很清楚了，那麼“城隍”這個大神又是從哪裏來的呢？
板橋接著寫道：“至於府州縣邑皆有城，如環無端，齒齒齧齧者是也。城之外有隍，報城而流，湯湯汩汩者是也。又何必烏紗袍笏而人之乎？”
這段話譯成現代漢語是：各府州縣都有城牆，城牆不過是一只無頭無端的圓環，只不過露著一排“牙齒”罷了，那繞城而流動的護城河（隍），無非是嘩嘩啦啦地流動罷了，是自然的物質，為何塑像戴上世間官吏的烏紗帽、官服，手裏拿著朝拜皇帝時用的笏板，扮成人的模樣呢？
人類社會沒有城時，也就沒有城牆，有了城才有城牆，為保護城又修了護城河，有了護城河，人們又像造上帝那樣造出了一個像人中的大官一樣的“城隍神”了。為什麼造這個“城隍神”呢？
三、造神的目的
板橋接著說：“而四海之大，九州之眾，莫不以人祀之；而又予之以禍福之權，授之以死生之柄；而又兩廊森肅，陪以十殿之王，而又有刀花、劍樹、銅蛇、鐵狗、黑風、蒸鬲以懼之。而人亦裒裒然從而懼之亦。非人惟人懼之，吾亦懼之。每至殿庭之後，寢宮之前，其風吸吸，吾亦發豎栗，狀如有鬼者。乃知古帝王神道設教不虛也……”
這段話譯成現代漢語的意思是：全國各地的人都祭祀城隍神，人們又給城隍神以掌握人們禍福權利和生死的權利。城隍神兩廊森嚴肅穆。塑著十大閻王（是佛教和道教造出的神），面目猙獰恐怖，有塑著無數閃著寒光的刀劍、銅鑄的蛇、鐵鑄的狗、黑色的風、用火燒鼎沸水。在廟中塑這些物象造成陰森恐怖的氣氛，人們無不害怕，我也害怕。走道大殿之後和寢殿之前，窗戶陰森，涼風習習，就是我也覺得毛骨悚然，好像這地方真有鬼一樣。我這才明白帝王設立宗教的道理……
板橋明白了什麼道理？那就是宗教將世間的自然現象和物質的東西給予神化，造成威烈、莊嚴、陰森、恐怖的氣氛，使人們誠恐誠惶，不得不信，不得不作精神俘虜，不得不由宗教任意愚弄。
四、神好看戲嗎？
板橋接著說：“新立演劇樓一所，費及千金，不且多事乎哉？豈有神而好戲者乎？是又不然，《曹娥碑》雲：‘盱能撫節安歌，婆娑樂神。’則歌舞迎神，古人已累有之矣。詩雲：‘琴瑟擊鼓，以迓田祖。’夫田果有祖，田祖果愛琴瑟，誰則聞知？不過因人心之報稱，以致其重疊愛媚於爾大神爾。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娛之哉！況金元院本，演古勸今，情神刻肖，令人激昂慷慨，歡喜悲號，其有功於世不少。至於鄙俚之私，情欲之昵，直可置可弗論耳。則演劇之樓，亦不為多事也。”
這段話譯成現代漢語的意思是說，在祭祀城隍神的地方建演劇樓，花費了很多錢，是不是多此一舉之事？難道城隍神還喜歡看戲嗎？不是這樣的，東漢的《曹娥碑》上說：“曹娥的父親曹盱能按照節拍歌舞來娛樂神靈。”用歌舞迎接神自古以來就有了，《詩經》中記載著人們彈著琴瑟、敲著鼓迎接農神田祖的事。如果田地真的有祖宗的話，誰會知道農神田祖是不是真的愛好歌舞？只不過是人的心裏想著報答而已。為了報答以至於曆史綿久的娛神，以此向神獻媚罷了。演金、元時代的好的劇本，演古戲的目的是為了教育當代人，這些好的戲曲刻劃肖妙傳神，情節感人，以至於令人激情昂揚，大喜大悲。因為這些好的戲曲達到了教育當代人的目的，所以有功於當代。至於在劇情中存在的一些社會陋習及色情的糟粕，只要不影響大局，便不要去理它。
由此看出，修城隍廟而又建戲樓，是以娛神為名，借助戲曲教育當代人是實。人們先造出神，後娛神，沿古就習，報恩施愛，這對神來說，無疑是一種極大的揶揄嘲笑！
五、神能吃喝嗎？
板橋又說：“慮羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，人而神者也，當以人道祀之；天地、日月、風雷、山川、河嶽、社稷、城隍、中溜、井灶，神而不人者也，不當以人道祀之。然自古聖人亦皆以人道祀之矣。夫繭栗握尺之牛，太羹玄酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之華，天地神祗豈嘗食之飲之驅之禦之哉？蓋在天之聲色臭味不可仿佛，姑就人心之慕願，以致其崇極雲爾。若是則城隍廟碑記之作，非為一鄉一邑而言，直可探千古禮意矣。”
這段話譯成現代漢語的意思是說，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子這些有功於社會，有功於國家的人中的佼佼者，贏得人們的敬仰崇拜而成神，應當以祭祀人的方式來祭祀他們。而天神、地神、日神、月神、風神、雷神、山神、河神、土神、穀神、井神、灶神，這些不過是大自然或者人為的自然物象罷了，不是人，但人們卻以祭祀人的方式來祭祀它們，這是不應該的。然而古代的“聖人”卻以祭祀人的方式來祭祀它們了。人們用小牛、肉、素食、以水代酒、帝王乘坐的車等作為祭祀品，用名貴華麗的祭祀器具盛著這些祭祀品，那些天地神靈難道還能吃喝、駕車、利用嗎？因為神是些虛無飄渺的東西，人們難以捉摸和知道，所以人們祭祀時就以人的情狀、想象來報答對神的崇敬之情。由此而撰《城隍廟碑記》之作，其意義不單純對一縣一域而言，可以直探遠古以來建廟、塑神、祭祀的意義。
鄭板橋撰寫的《城隍廟碑記》講述了神的產生、形成，不過是統治者為了愚弄、教化、順服人們而創造出來的。給虛構出來的神以威風凜凜的裝扮，造成至高無上的氣氛，又賦予無實際功能的神以主宰人間禍福的權利，使人們誠恐誠惶，不得不敬，不得不信，使們人不得不作了神的精神俘虜，統治者是借虛無飄渺的所謂的神的力量來統治人民。我國的奉神活動源遠流長，曆代統治者有意推波助瀾，愈演愈烈，到了清朝，由於清王朝把崇佛作為一項基本國策，從而使奉神迷信活動的內容和形式達到了登峰造極的地步。鄭板橋在這樣的一種形勢下，逆流而上，以犀利的言辭，嚴密的邏輯，淋漓盡致地揭穿了“古帝王神道設教”的目的，戳穿了主宰天地萬物、人間禍福的玉皇大帝和主宰一縣一域命運的城隍神的老底。在奉神活動猖獗的當時，板橋的這種精神是難能可貴的。鄭板橋主持修建演劇樓，目的不在於娛神，而是為了“演古勸今”，他處在濃烈的封建迷信的氣氛之中，他作為一個七品“芝麻官”是難以大樹“滅神”的旗幟的，於是他決定以演現實生活為素材的戲曲教育人民，其用心之良苦可窺一斑。
第三節、宗教的欺騙性和虛偽性
現在的世界各國的天主教等正宗宗教都已經比較文明了，但是在當代包括中國在內的很多國家又冒出了一些打著天主教的旗號招搖撞騙的新的邪教組織。天主教等宗教曾經遭受過許多國家的唯物主義學者和作家的批判，最著名的學者當然是馬克思了。現在我國的一些打著天主教的旗號招搖撞騙的新的邪教組織欺騙了不少人，李洪志也偶爾借一下天主教的名氣。法制、文明社會的宗教信仰自由包含兩個方面：一方面，任何人和組織不能幹涉他人的正當的宗教信仰；另一方面，任何唯物主義者有權批判任何宗教。我國曆朝曆代的很多唯物主義者都能夠自由地批判鬼神觀念和道教、佛教，所以我作為一個炎黃子孫，作為一個堅定的唯物主義者，我雖然不幹涉任何人的正當的宗教信仰自由，但是也有權理直氣壯地批判所有的宗教，當然也包括天主教、道教、佛教。我剖析宗教的欺騙性和虛偽性，主要目的有二：一是，以這種方式教訓一下李洪志等所有的裝神弄鬼的邪教騙子；二是，希望我國今後少產生一些裝神弄鬼的新邪教騙子。
一、以天文學發展史揭露天主教的欺騙性
在古代人們就對天空著迷了。太陽每天從東到西有規律地運行，月亮也是從東到西運動，而且有圓有缺，一月重複變化一次。其它的一些星辰也是有規律地變化運動，古希臘的人們認為這是“超自然力量”的神支配著這些星辰運動的。
古希臘的唯心主義哲學家認為圓周是最完美的圖形，既然天上的物體都有神明，那麼它們就應該按照最完美的圖形，即沿著圓周作勻速運動。當時的希臘最著名的唯心主義哲學家柏拉圖（公元前427~347）向他的學生提出了這樣一個問題：怎樣用圓周的運動說明行星的運動呢？柏拉圖的一個學生亞裏斯多德（公元前384~322）想：為什麼拋向天空的物體又自動落回地面呢？為什麼天上會掉下隕石？為什麼馬車只有用馬拉著才能運動呢？於是他作出了三個驚人的斷言：一是，地球是宇宙的中心，所以天上的物體才都落到地上來。二是，同時從天空中的同樣高度下落的兩個重量不同的物體，重量大的比重量小的物體落得快，而且快慢與其重量成正比。三是，在地上使物體維持恒定的運動（即速度不變），就需要恒定的外力作用於它。至於天上的星體的無休止的運動，他則認為天上物體與地上物體不同，具有特出的本性，所以它們才保持永恒的運動。他的這三個斷言一提出，就得到了所有人的贊同，沒有任何人提出疑議，並迅速在世界各國傳播。
一百多年以後，古羅馬的一個叫西塞羅（公元前一世紀）的人，他受到了柏拉圖和亞裏斯多德的思想的啟發，他想，既然地球是宇宙的中心，那麼太陽和月亮只能繞著地球作勻速圓周運動。於是他提出了這樣一個這樣的斷言：地球處在宇宙的中心，靜止不動，太陽、月亮和其它行星圍繞著地球在半徑不同的圓周上作勻速運動。他的這個斷言一提出，就得到了所有人的贊同，並迅速在世界各國傳播，這就是最初的地心說理論。
過了幾十年後，也就是兩千年前，一個叫耶穌的世紀大騙子出世了，他長大以後，沒有什麼科學發現，卻發現了當時愚昧的人類對“超自然力量”的崇拜心理，同時也發現了人們對西塞羅的“地心說”理論的崇拜心理，於是他靈機一動，撒了一個彌天大謊：他說，這個神秘的宇宙是由一個叫上帝的大神主宰著，他創造了宇宙，又創造了人，又把人放到了宇宙的中心地球上來，又為人創造了萬物。他還說，他是上帝的兒子，是上帝派他到人世來拯救和保護人類的。
耶穌為了讓人們相信他的謊言，他編了一個上帝創造人的精彩的故事：上帝在創造了宇宙的第六天，用泥土按照自己的形象造了第一個人，並給其取名亞當，又取亞當的一條肋骨給亞當造了一個妻子，並給其取名夏娃。上帝將亞當和夏娃放在了伊甸園中，賜食各種穀物和果類，立為萬物之首，管理一切，但禁止他們吃園中知善惡樹上的蘋果。亞當和夏娃赤身露體在伊甸園裏生活，卻不知男女之事。後來，一條狡猾的蛇誘惑夏娃說，吃了知善惡樹上的蘋果，就可以眼睛明亮，像上帝那樣知善惡。夏娃聽信了蛇的話，她又說服了亞當，二人同時吃了知善惡樹上的蘋果。但吃了禁果之後，他們倆終於知道了男女之事，於是也有了羞恥感，白天各人用樹葉遮著自己的下身，晚上享受這男歡女愛的快樂。他倆的事被上帝發現了，非常惱火，立即下令將他們驅逐到了宇宙的中心——地球上，為了讓亞當、夏娃在地球上活下去，上帝又創造了萬物，於是亞當和夏娃過起了真正的甜蜜的夫妻生活，生兒育女，於是人類開始在地球上繁衍起來，於是有些人相信了他的謊言。
耶穌為了讓更多的人受欺騙，他又和他的信徒編了一系列的謊言。有了上帝這個偉大的神，人間的一切問題都有了答案。人們問他，為什麼天上的星辰在不停地運動？他從容地說，因為天上有上帝和眾神。人們問他，為什麼有日食月食？他從容地說因為天上有神。人們問他，為什麼有電閃雷鳴？他從容地說因為天上有神。人們問他，為什麼有風雲雨雪？他從容地說因為天上有神。人們問他，為什麼有潮升潮落？他從容地說因為天上有神。人們問他，為什麼會有洪水、地震之災，他說是上帝要懲罰壞人。人們問他怎樣才能擺脫災難，他說只要按照他說的去做，就會得到上帝的開恩。他說只要按照他說的去做，死後就可以到天國當神。於是人們就把他說的謊言當成真，於是他就成了人們心目中的救世主。那時候的人類是多麼得愚蠢！
耶穌為了欺騙更多的人，帶領著他的信徒四處傳教。他觸怒了猶太教的統治者，被當作騙子釘死在十字架上，他臨死的時候，他臨死的時候留下了最後一句謊言：我是以我的肉身的毀滅超度整個人類，我的肉身是毀滅了，但我的靈魂卻回到了天國。你們只要按照我說的做，我的靈魂就會永遠保佑你們。
耶穌慘死之後，他的信徒將他的謊言編成了一本書——聖經，封建帝王把聖經當作他們愚弄統治人民的精神的工具，於是天主教迅速在全世界傳播起來。在各國封建帝王的支持下，各地紛紛成立了教會，天主教與封建帝王狼狽為奸，於是教會的頭頭也成了有權有勢的貴族，那些道貌岸然的神父們用各種冠冕堂皇的理由大肆搜刮信徒們的錢財，建起了豪華的教堂，神父們在教堂裏過著奢侈的腐朽的生活。
後來有人發現，按照西塞羅的理論，無法解釋有的行星為什麼會由東向西退行。這個懷疑引起了教會頭頭們的極大的不安。
正在天主教面臨危機的緊要關頭，一個叫托勒密（公元90~168）的希臘天文學家出版了一本叫《大綜合論》的著作。為了圓滿地解釋“異常”現象，他在著作中說：各行星都繞著一個較小的圓周運動，繞地球的那個圓叫均輪，每個小圓叫本輪。地球不在均輪的圓心上，而是偏心的，他的這一理論，由於既圓滿地解釋了人們的疑點，又忠於了“地心說”這等於救了天主教，因而首先得到了教會的全力支持，天主教會立即把托勒密的地心說作為天主教的理論支柱。天主教因而不僅擺脫了危機，而且迅速向全世界傳播。也許由於教會的幹擾，托勒密的理論延續了一千三百多年而無人敢提出質疑。
歲月的長河流到了十五世紀，波蘭天文學家哥白尼（公元1473~1543）終於勇敢地向地心說提出了挑戰。他想，從簡單的完美的圓周運動的設想出發，竟然得到了托勒密說的那種複雜的結果！難道星體真的是按照這樣複雜的軌道運動嗎？他經過長期的觀察和思考，終於大膽地提出了“日心說”：他認為太陽是宇宙的中心，地球不過是一顆普通的行星，也繞著太陽運動。日常看到的行星或恒星的圓周運動都是地球自轉的結果。地球繞自己的軸自西向東運動。從這樣轉動的地球上看太陽和其它星體時，人們不自覺地以地球做參照系，當然看到所有天體都會顯得是沿相反的方向運動了。地球繞太陽轉動產生了四季，地球自身轉動產生了白晝。
盡管哥白尼用如此簡單的圓周運動圓滿地揭示了天體運行的規律性。但因為他把地球擺到了一個次要的位置上了，如果承認哥白尼的“日心說”，否定“地心說”，那就等於證明了耶穌是個醜惡無恥的世紀大騙子，聖經就成了欺世謊言，於是天主教會施盡手段迫害哥白尼。承認“日心說”，也就等於推翻了亞裏斯多德的一個斷言，所以還遭到了許多保守的天文學家的強烈反對。
哥白尼看到他寫的說明他的偉大的發現的《天體運行論》一書時，已是在他臨終的那一天。在他死後的一百多年間，他的理論遭到了各種責難。天主教會把他的理論視為異端邪說，采取各種手段對宣傳“日心說”的人進行殘酷迫害。意大利文藝複興時期的唯物論者、日心說的信仰者布魯諾（1548~1600）因為宣傳日心說而受到天主教會的迫害而逃往國外。他在流亡期間，不僅沒有向虛偽的天主教會屈服，反而在潛心觀察和研究的基礎上發展了日心說，他認為太陽也不是宇宙的中心，宇宙是無限大的，根本沒有中心。這樣以來，就等於徹底否定了天主教。羅馬天主教會對他恨之入骨，采取卑鄙的手段將他誘回羅馬逮捕。
七年鐵窗生涯的殘酷折磨，絲毫沒有動搖布魯諾的信仰。1600年的一天，他被已瘋狂了的虛偽的天主教徒押倒了羅馬的鮮花廣場，准備燒死他，但他堅決拒絕改變自己的主張。那些救世主的信徒們終於徹底撕下了虛偽的面紗，將一個人類偉大的科學家活活燒死！
哥白尼之後，丹麥有個叫第穀（1546~1601）的天文學家，根據他多年的觀察，提出了一個折衷的理論。他認為，月亮和太陽繞著地球轉，而其他行星則圍繞著太陽轉。
第穀死後，將他多年的觀察資料留給了他的學生德國天文學家開普勒（1571~1630），他認真研究第穀留下的資料，提出了著名的開普勒三定律。第一定律是：各個行星都沿著各自的橢圓軌道運行，而太陽在橢圓的一個焦點上。這些橢圓實際上是很近似圓。
意大利物理學家和天文學家伽利略（1564~1642），首先推翻了亞裏斯多德關於“物體下落的速度和重量成正比”的斷言，創立了自由落體定律，又推翻了老亞的對物體運動的斷言，創造了慣性定律。又於1632年又發表了《關於兩種世界對話》，支持並發展了“日心說”，結果又遭到了羅馬教庭的判罪管制。
公元666年，一個年僅24歲的大學生，根據開普勒和伽利略的科研成果，憑著他橫絕一世的數學才能，發現了萬有引力定律，這個人就是牛頓。法國的列維葉根據萬有引力定律預測出了繞著太陽運轉的新星，並寫信告訴德國天文學家伽爾，說這個新星在1846年9月23日晚上可以看到，伽爾在列維葉預言的那個方位找到了那棵星。這就是海王星。1913年又根據萬有引力定律找到了冥王星。至此“地心說”被徹底否定，也就證明了耶穌當年是撒了一個彌天大謊。但虛偽的天主教會卻拒不承認鐵的事實。直到伽利略死後的第338年，也就是1980年才不得不為伽利略平反。
天主教還斷送了牛頓的後半生。牛頓不僅發現了萬有引力定律、還創立了微積分、“牛頓三定律”、發現了白光的組成。他的卓越成就達到了當時的自然科學的頂峰。這麼一位天才的科學家本來可以創造新的輝煌，可遺憾的是，他卻成了天主教的犧牲品。他在研究萬物間為什麼存在萬有引力時，誤入了天主教歧途。他認為也許上帝是存在的，是上帝使萬物互相吸引的，於是成了最虔誠的基督徒。為了證明上帝的存在，他將後半生的精力專心研究神學，越研究越迷糊，越迷糊陷得越深，結果是白白浪費了25年的寶貴生命。耶穌造出了上帝，使人世間一切複雜的問題變得簡單化了。假如你問神父：“地球為什麼有磁力？”那神父會從容地說：“這是上帝賦予地球的特性。”你若再問：“為什麼萬物間存在著萬有引力？”神父會從容地說：“道理很簡單，這是上帝賦予萬物的特性。”假如你再問他：“為什麼太陽系的行星都會有規律地運動？”神父會從容地說：“這是因為上帝最初的一擊。”你若再問他：“太陽和其它恒星為什麼能發光？”神父又會從容地說：“上帝給這些恒星撒上了發光素。”你再問：“既然上帝是無所不能的，他能不能告訴我，我後半生能幹些什麼事？”神父會從容地說：“這是天機，天機不能隨便泄露。”你若再問：“上帝這麼能，那他爹也一定了不起的，他爹是誰？”神父會生氣地說：“放肆！這是對我主的大不敬！”
當神父氣憤地揚長而去之後，你卻感到很茫然，這很正常。這個萬能的上帝除了能給你欺騙和麻醉外，還能給你些什麼呢？
霍爾巴赫在《袖珍神學》一書中有一段批判天主教的的絕妙的文字：
“不信教的人，……用他們凡人的眼光只看見我們神聖的教會裏無非是些愚人愚事，別的什麼也看不見。他們在其中發現一個愚蠢地讓人釘在十字架上的愚蠢上帝、一批愚蠢的信徒、一些愚蠢的奧秘、愚蠢的見解、愚蠢的爭論以及一些由蠢人們來舉行使遠非愚蠢的僧侶得以生活的愚蠢儀式。”
二、宗教的虛偽性
因為一切宗教都是自稱“救世主”的人創造的“傑作”，所以有人表示懷疑，那些平素道貌岸然的高高在上的自稱是救世主的使者的神父們就會立即撕下虛偽的面紗，露出凶狠殘暴的面目代表他們的主殘酷地懲罰你。
上面僅舉了天主教迫害哥白尼、布魯諾和伽利略的三個例子，事實上自宗教產生以後，有無數人慘遭宗教的迫害。
公元四世紀，埃及的女天文學家巴蒂，為了研究天體運行，被天主教會指控為妖術，被活活地殘忍地撕死。在處死“妖人”方面，各種教會互相競賽，一旦發現懷疑本教的“妖人”決不手軟。據估計，歐洲在15~16世紀兩百年間，被指控為“妖人”遭殘害的高達75萬人以上！
恩格斯在他的自然辯證法中說：“新教徒在迫害自然科學的自由研究上超過了天主教。塞爾維特正要發現血液循環的時候，加爾文就燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個小時；而天主教會只是把布魯諾簡單地燒死便心滿意足了。”偉大導師的這段話辛辣的揭露了宗教的醜惡的虛偽的本質。
第四節、關於宗教極端主義
幾乎所有宗教都有一個共同的特點，那就是創始人死了之後，宗教創始人的不同弟子會各立門戶，創立不同的門派。同一個國家的通常同時存在兩個以上的宗教。為了爭奪宗教對國人的思想的控制權，不同的宗教之間和同一宗教的不同派別之間通常展開了十分慘烈的鬥爭，這就是宗教極端主義。宗教極端主義具有極端性、欺騙性、政治性和暴力性等基本特征。在漫長的宗教鬥爭的歲月中，無數的舊的宗教和宗教門派消亡，又有無數的新的宗教和宗教門派產生了，新的宗教和宗教門派又展開了新的鬥爭。這樣的宗教鬥爭無休無止，一直持續到現在。
不同時期宗教極端主義的目的、手段、方式有所不同。在古代外國的宗教極端主義分子的手段是十分殘忍的，基督教的創始人耶穌被猶太教徒活活地盯死在一個十字架上。古印度是盛產宗教的國家，自古以來各種宗教為了統治人們的思想，進行合各種方式的殘酷決鬥。在公元五世紀以前，在古印度婆羅門教占上風，後來釋迦牟尼創造了佛教，鬥敗了婆羅門教。再後來佛教又被密教鬥敗了，終於在13世紀時佛教絕跡於印度。
在外國的漫長的封建社會裏，宗教成為了封建制度的精神支柱，於是所有的外國人受著封建王權和神權的雙重壓迫。宗教在愚昧中產生，在愚昧中發展，所以封建神權禁錮了人們的思想，阻礙了科學的發展。人類在實踐活動中產生了科學，科學把許多人從愚昧中解脫出來，於是動搖了神權，於是宗教對科學進行了殘酷的打擊……在歐洲進入中世紀後，虛偽的基督教為了維護神權，強行推行封建愚昧主義，竭力反對以表現以人為中心的古代繪畫和雕塑。在美術創作中，只准畫山水花草鳥蟲魚，那些道貌岸然的神父、修女們從虛偽的禁欲主義出發，把人體藝術視為洪水猛獸，多次大規模地洗劫表現人體美的藝術品。科學家用鮮血終於喚醒了人們，於是歐洲掀起了一場“文藝複興”運動。這是資產階級的思想文化運動，是新興的資產階級對腐朽的封建勢力所發起的全面的批判，其主要鋒芒首先指向天主教神學，目的是把人們從宗教神學的束縛下解脫出來。文藝複興運動的代表人物，大力宣揚資產階級的“人文主義”。人文主義者強調和頌揚人的價值、人的尊嚴和人的力量，以人性反對神性。他們針對天主教會的禁欲主義，提出了“個人自由”和“個人幸福”的口號，並從資產階級的人性論出發，提出和論證了資產階級的政治要求和國家學說。文藝複興運動喚起了一場資產階級革命風暴，法國首先發表了《人權宣言》，提出了“任何政治結合的目的，都在於保護人的自然的不可動搖的權利”的主張。資產階級革命風暴把人們從封建王權和神權的桎梏中解救出來，於是出現了一大批思想家、科學家、發明家和經濟學家。英國大發明家詹姆斯·瓦特卻發明了先進的蒸汽機，並迅速在工業上得到了廣泛的應用，蒸汽機的應用使生產方式發生了根本性的變革，故稱工業革命，又叫產業革命。即，資本主義生產方式從工場手工業過渡到使用機器生產的工廠制度的變革過程。蒸汽機首先在英國得到了廣泛的應用。十八世紀六十年代，英國首先發生了工業革命，至十九世紀中葉完成。法、德、美等資本主義國家也紛紛實施科學興國的戰略，爭先恐後地從英國引進了蒸汽機，所以僅步英國之後不久，這些資本主義國家也迅速完成了工業革命。工業革命使社會生產力得到了迅速增長，使這些國家率先進入了工業文明社會。
但是有許多宗教極端主義者始終想利用宗教達到政治目的，所以許多宗教極端主義者制造了許多暴力事件。宗教極端主義還是當代國際政治生活中的一個毒瘤，宗教極端主義雖然與宗教有關聯，但只是利用與被利用的關系，從本質上說它並不屬於宗教範疇而是政治範疇的問題，在特定地區和特定環境下，宗教極端主義往往與民族分裂主義和暴力恐怖主義相互勾結利用，形成三位一體的分裂勢力。例如，現在伊斯蘭原教旨主義面貌出現的宗教極端主義，被稱為為伊斯蘭極端主義。伊斯蘭原教旨主義是伊斯蘭教內部的一股極端思潮，它的出現是與始於20世紀70年代的伊斯蘭複興運動相聯系的。如果說一般意義上的伊斯蘭複興運動，與國內政治和國際關系並不直接相關的話，那麼伊斯蘭複興運動中出現的這股極端勢力往往煽動宗教狂熱，從而容易走向政治化、組織化、甚至恐怖主義化。例如，遜尼派的沙特阿拉伯瓦哈比主義和阿富汗塔利班運動就屬於伊斯蘭原教旨主義。伊斯蘭原教旨主義運動實際上是政治化、組織化和恐怖主義化的伊斯蘭運動，是極端主義政治運動，而不是宗教運動。伊斯蘭極端主義的基本宗旨是：建立完全由伊斯蘭教法統治的、政教合一的神權制度，通過鼓吹“聖戰”或恐怖主義來實現建立神權統治的國家。為此，伊斯蘭極端主義提出的口號是，既不要西方的資本主義，也不要東方的社會主義，只要伊斯蘭教。中亞國家獨立後實行政治多元化，為伊斯蘭教迅速複興提供了條件，尤其是中亞國家陷入經濟危機，居民生活日益貧困，而少數人則利用向市場經濟過渡大發橫財，許多政府官員以權謀私，聚斂錢財，社會上貧富懸殊。伊斯蘭極端主義分子借此大力宣揚公正、平等、施舍、濟貧等伊斯蘭教義，以迎合廣大穆斯林群眾，煽動青年教徒對政府和社會制度不滿，為伊斯蘭原教旨主義傳播和進行恐怖活動提供了社會條件。目前，中亞國家的伊斯蘭極端主義要借助傳播瓦哈比教義進行活動，其目的是組織伊斯蘭政黨和其他政治組織，推翻中亞國家現行的世俗化政權，建立政教合一的伊斯蘭國家。
當代的宗教極端主義為實現其政治目的，竭力制造不同信教群體之間的仇視和鬥爭，撕裂族群與社會，嚴重危害國家安全與社會穩定，危害人民生命安全，同時也嚴重地毒化了宗教氛圍，給宗教的形象和聲譽造成深度的損毀，宗教極端主義是全世界愛好和平的各國人民的共同敵人，反對宗教極端主義不僅是各國政府的職責，也是普通民眾包括宗教人士和宗教信徒義不容辭的責任。
本節結束語：任何宗教都逃脫不了走向滅亡的下場。宗教的虛偽性和欺騙性決定了其必然會走一條“產生→發展→衰敗→滅亡”的路。教會以為殘酷迫害科學家就能阻止真理的傳播，但事實證明無不以失敗而告終。人類的科學文化是永遠不斷發展的。教會企圖以欺騙的手段迷惑人們，但越來越多的人被真理的鐘聲喚醒。佛教在印度的消亡有力地說明了宗教的最終下場。
第五節、揭露宗教的世界著名作家及其名著簡介
隨著科學的發展，社會的進步，人類中的絕大多數的人逐漸從愚昧的迷霧裏走了出來，深刻認識到了神和宗教的欺騙性和虛偽性。關注人類社會的現實主義作家們，勇敢地以筆為武器，向虛偽的宗教發起了猛烈地進攻，寫出了許許多多千古不朽的傑作，這些名著在世界各國廣泛流傳，喚醒了許許多多的被宗教愚弄了的人們，從而敲晌了宗教的喪鐘。我在這裏將部分世界著名作家及其名著向大家作簡要的介紹：
1、莫裏哀和他的《偽君子》
莫裏哀（1622—1673）是法國著名的劇作家，也是世界最偉大的喜劇作家之一。作為出色的諷刺作家，他在作品中鞭撻了虛偽的教會和貴族。為此，他得罪了虛偽的教會，他死後教會拒絕給他墳地。
莫裏哀在他的不朽的詩體喜劇《偽君子》中懲治了他最厭惡的人：假聖人和偽君子。道貌岸然的達爾杜夫這個人物是假仁假義的化身和典型的宗教騙子。這個喜劇演出之後，達爾杜夫這個名字立刻成了偽善的代名詞。故事發生在一個富商奧爾貢家裏。達爾杜夫這個虛偽的宗教騙子，以其偽裝的天主教的虔誠騙取了奧爾貢和他母親的信任，於是他成了奧爾貢家的“上賓”和“聖人”奧爾貢對他五體投地，百依百順，打算把愛女嫁給他，把財產贈給他，把不可告人的政治秘密告訴他。這個家庭的年輕一代識破了達爾杜夫卑鄙齷齪的真面目，達爾杜夫就對他們誹謗中傷，他不僅侵吞了奧爾貢的財產，還垂涎奧爾貢年輕美麗的續妻，最後奧爾貢才把他從家裏攆了出去。這個陰險的家夥這時已經得到了奧爾貢的財產，還掌握了奧爾貢為一個政治犯藏匿信物的秘密。他反過頭來向國王告密，企圖陷害奧爾貢……莫裏哀塑造了女僕人道麗娜這個生氣勃勃極其動人的人民的形象，她言辭鋒利、膽識兼備，很快就看穿了達爾杜夫這個偽君子。
2、狄德羅和他的《修女》
狄德羅（1713~1784）是法國偉大的啟蒙思想家之一。在世界進步思想史中做出了巨大的貢獻。他是一個具有多方面才智的非凡的人，他是一個偉大的唯物主義者、倫理學家、美學家、文學家。
狄德羅的代表作《修女》是一部深刻揭露虛偽的教會的名著。主人公蘇姍是一位年輕美麗而又純潔的少女，他被迫進了修道院，起初她只是天真而又坦率地訴說了她對修道院生活的印象，但是日子越久，他所受的虐待就越狠毒，她也就更加明白，在這個充斥著塵世利益的修道院的生活中是既不存在所謂的道德和純潔，也不存在清廉無私和宗教所說的高尚精神。隱藏在駭人聽聞的偽善外衣之下的是修女們的淫蕩、貪婪和殘酷，這些都使少女蘇姍決心要逃出修道院，擺脫這個受屈辱的奴隸生活，做一個從事有益勞動的誠實的婦女。
3、雨果和他的《巴黎聖母院》
雨果（1802~1885）是法國人民最喜愛的作家之一。作為文學家和社會活動家的他，把畢生的精力用於反對反動勢力、為爭取人道主義和民主而鬥爭。他的小說具有驚人的獨創性和豐富的想象力，故事常常在強烈的對比中展開，情節錯綜複雜，收場有聲有色，主人公具有強烈的悲劇性的感情。
《巴黎聖母院》反映的是法國十五世紀的曆史。雨果在這部小說中，指出了反叛者吉普賽女郎埃梅拉達和面容醜陋的殘疾人加西莫多身上存在著真正的心靈美，而在聖母院副主教富洛婁和貴族菲比思身上卻只有殘酷的、罪惡的情欲和心靈的空虛。副教主富洛婁看上了埃梅拉達，出於妒忌用匕首刺殺了菲比思。埃梅拉達被誣告犯了殺人罪而被判處死刑。加西莫多雖然一心要拯救藏在鐘樓內的埃梅拉達，但埃梅拉達最終仍然死在絞刑架上。加西莫多把在鐘樓上觀看的富洛婁推下去跌死在刑場上，自己也自殺了……作者在這部作品中宣傳了人道主義思想，並對中世紀教會的黑暗和罪惡進行了無情的揭露。
4、梅裏美和他的《查理第九時代軼事》
梅裏美（1803~1870）是法國傑出的現實主義作家、中篇小說高手，具有多方面的藝術修養。他在1830年革命之前的時期裏，寫出了許多批判天主教和封建反動勢力的作品。
《查理第九時代軼事》這部小說的情節雖然是十六世紀的事，即曆史上稱為“聖·巴托羅繆之夜”（1572）的聞名的宗教互相殘殺時期，梅裏美在小說中的意圖卻是揭露王政複辟時代具有迫切現實意義的宗教狂熱，小說中的主要主人公年輕的新教徒麥爾基被貴婦人蒂婭娜的美色傾倒，於是狂熱地愛上了蒂婭娜。這位很有名聲的貴婦人不顧自己所信奉的天主教，在聖·巴托羅繆屠殺時期拯救了麥爾基的生命。麥爾基對天主教進行戰鬥，從了導致他的親兄弟喬治的死亡。喬治是一個有頭腦的懷疑注意者，他鄙視任何形式的宗教狂熱。梅裏美十分成功地用鮮明的筆觸和意義深遠的細節再現了那個時代的社會生活和風尚，如宮廷的宗教禮儀等等。不管是對天主教徒還是對新教徒，總的來說梅裏美都采取了諷刺的態度。在作者的眼裏，所有的宗教徒都只不過是些借謊言而生存的玩藝，各種宗教之間的互相殘殺，只不過是像一群為了生存而互相撕咬的瘋狗而已。
5、薄伽丘和他的《十日談》
薄伽丘（1313~175）是意大利卓越的人文主義者，也是著名作家。他的作品中雖然有一些矛盾之處，但卻反映了文藝複興初期的民主的、人民的傾向，反映了人的思想感情擺脫中世紀封建教會文化而獲得解放。
《十日談》是文藝複興時期的一部輝煌巨著。薄伽丘在他的這部作品中描繪了現實生活的生氣勃勃的畫面。作品充滿了機智、活潑和樂觀主義。故事具有明顯的反教權傾向，給中世紀宗教的禁欲主義思想體系狠狠的一擊，有不少故事揭露了僧侶和牧師生活腐化、道德敗壞以及他們利用人們的迷信投機取巧、搜刮民財的卑鄙行為。
6、布萊希特和他的《伽利略傳》
布萊希特（1898~1956）是德國傑出的詩人、戲劇家、散文家、政論作家。他在自己的作品中積極宣傳了唯物主義思想，有力地撕下了虛偽的宗教徒的假面具，無情地揭露了宗教徒的偽善。
布萊希特寫的《伽利略傳》十分詳細地介紹了伽利略的科學研究曆程，深刻揭露了虛偽的天主教對伽利略的殘酷迫害。伽利略早年是帕都亞大學的一個數學教師，從那時起他就以一個真正的科學家的全部熱情和勇氣起來勇敢地捍衛哥白尼的學說，他用望遠鏡長期仔細觀察天空的許多現象，創立了宇宙結構的新理論，他不顧天主教會的威脅，勇敢地宣傳他的理論，從根本上推翻了聖經上宣傳的所謂的“真理”他在天文方面的重大發現，吸引了越來越多的人成為了他的追隨者。於是虛偽的天主教會便開始殘酷地打擊他，他的科研活動不得不由公開轉入隱蔽，但他一刻也沒有停止科學研究，而且又開始研究太陽的問題。盡管虛偽的天主教會對他的迫害越來越殘酷，他的科學理論卻在廣泛傳播，而且影響越來越大。於是殘忍的天主教會於1633年，對已經62歲的伽利略實施了判罪管制。直到300多年後，虛偽的羅馬天主教會才不得不於1980年宣布為伽利略平反！天文學的發展有力地證明了耶穌當年是撒了一個彌天大謊！但令人非常遺憾的是，目前世界上仍然有一些愚昧的人把耶穌的欺世謊言當作空虛心靈的寄托！
另外較著名的作家還有：古希臘劇作家埃斯庫羅斯（公元前525~456），其代表作是《俄瑞斯忒斯三部曲》。古希臘劇作家歐裏庇得斯（公元前480~406），其代表作是《希波呂托斯》和《伊菲革涅亞在奧利斯》。羅馬詩劇大師普勞圖斯（公元前254~184），其代表作是《安菲特律歐》。古羅馬哲學家、詩人盧克萊修（公元前99~55），其代表作是《物性論》。羅馬當詩歌大師奧維德（公元前43~公元18），其代表作是《變形記》。英國卓越的抒情詩人雪萊（1792~1822），其代表作是《沉西》。法國作家拉封丹（1621~1695），《寓言詩》。法國著名的作家法朗士（1844~1924），其代表作是《天使的反叛》。德國傑出的作家胡騰（1488~1523），其代表作是《蒙昧者書簡》。葡萄牙的著名的現實主義作家凱依羅斯（1845~1900），其代表作是《阿馬羅神父的罪惡》和《聖物》。挪威劇作家易蔔生（1828~1906），其代表作是《群鬼》。
本節結束語：如果你能潛心閱讀以上世界名著，你就會對神和宗教的虛偽性和欺騙性產生新的深刻的認識。
|
